·云 賞 非 遺 彩 燈·

東莞千角燈是廣東省東莞市特有的特色傳統(tǒng)手工藝品，源自宋代宮燈，做工非常考究，該燈為紙扎工藝，所制之燈有一千個角、綴有一千盞燈，分燈頂、燈體、燈柱、燈帶、燈尾五部分。燈頂八大角上有八條呈騰飛狀態(tài)的彩龍，燈角垂下二十四條帶有刺繡的燈帶，燈身由多個不同的立體三角形組成。東莞千角燈是東莞特有的糅合傳統(tǒng)手工扎制與書畫、剪紙、刺繡等多種藝術形式于一體的民間工藝瑰寶，代代相傳，歷史悠久，體積巨大，工藝考究，被稱為千古一燈。

據《趙氏族譜》記載，東莞千角燈是東莞趙氏家人制作的，每十年制作一盞新燈，其紙扎工藝并無圖紙，也無樣本留傳，只由師傅口傳身授，制好后于正月懸于莞城趙氏宗祠內，供人瞻觀。十年后其燈破舊，再重新制作。每年春節(jié)，人們觀看千角燈，企求添丁，成了莞城風俗。燈頂八大角每個角有三條燈帶垂下，一共24條。原有宋代“高宗皇帝之女、孝宗皇帝之姐、光宗皇帝之姑”——趙玉女(1159—1245)手制的24條燈帶。燈雖不斷重制，而燈帶仍為宋物，一向由趙家珍藏，直到20世紀60年代被毀。

千角燈本是流落定居于東莞的趙宋皇族后代家傳的巨型彩燈，新中國成立后，僅有三名藝人承傳了其制作工藝，后只剩張金培一人熟知制作，并改進了千盞小燈的用材，由古式燈芯燃燒的油燈盞到煤油燈，再改用電燈泡。

▲張金培（右）正在教張樹祺（左）制作千角燈。（圖片來源：央視網）

 張金培之子張樹祺自小學習千角燈制作，2004年曾全程跟隨張金培、尹泉兩位老藝人，歷時8個月制作完成一盞東莞千角燈。其制作千角燈，既延續(xù)了傳統(tǒng)的方式，同時也融入現(xiàn)代元素，其以竹篾制作的千角燈骨架，善于運用三角形、四邊形等結構，使得整體骨架十分牢固，特別是其將燈體改良為可拆裝形式，為宣傳、展示千角燈提供了極大的便利。近年來，支持對千角燈藝術的搶救性保護，并通過言傳身教等方式將其手藝傳承給弟子，為東莞千角燈的傳承、發(fā)展做出了積極的努力。2005年，其參與制作的“千角燈”在中國沈陽國際新春燈會中華彩燈設計大賽中獲“山花獎”金獎第一名和“中華第一燈”美稱。2006年，千角燈參加第二屆廣東省民間工藝精品展獲金獎。

佛山彩燈是中國傳統(tǒng)燈彩藝術的主要流派之一，也是嶺南民間藝術的代表，有著深厚的歷史淵源和文化內涵。佛山彩燈俗稱“燈色”，是佛山民間藝術與當地習俗結合而成的工藝品，以佛山獨有的銅鑿襯色剪紙作裝飾，紋樣豐富，工藝精致，色彩艷麗，燈型千姿百態(tài)。

▲館藏佛山彩燈：五彩魚鱗燈

明代的佛山手工業(yè)、商業(yè)十分發(fā)達，人民生活安定，流傳于中原的元宵燈會、中秋賞燈等民俗風尚也在佛山興起，彩扎工藝應運而生。彩燈成為民間秋色盛會、元宵燈節(jié)、中秋節(jié)等民間節(jié)日習俗必不可少的項目。據《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載，明代佛山出秋色習俗就已經有“紙馬火龍”、“柚燈紗籠、沿途交映”的情景。

▲楊玉榕作品：墨魚骨燈

民俗的興盛帶旺了佛山的彩扎行業(yè)，從明代至民國時期，佛山彩扎行業(yè)十分興旺。清道光版《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載：“扎作行，本鄉(xiāng)扎作極有名，人物故事尤精，外鄉(xiāng)多來購之，又有不倒翁為行酒令之具，外省銷流極廣。”20世紀30年代，佛山扎作行業(yè)仍有鄧忠記、升泰、羅澤記、潘沃潘焯等十余家。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，佛山燈色扎作店大部分倒閉，藝人四散逃荒。新中國成立后，佛山市政府十分重視民間工藝，于1956年建立了民間藝術研究社，吳球、鄧輝等燈色藝人先后入社，現(xiàn)民間藝術研究社燈色車間有近百人從事彩燈扎作工藝，彩燈工藝重獲新生，得以傳承和發(fā)展。

佛山彩燈以工藝精細著稱，藝術表現(xiàn)既細膩又夸張。民間藝術社制作的龍船燈，高三層，雕梁畫棟，龍船內還有整套的彩扎人物以及臺椅陳設，十分精致美觀，可稱得上是工精藝絕，極富藝術性和欣賞性。

 在佛山，燈籠行業(yè)被稱為“通明行”，這源于它的行業(yè)聯(lián)語：“巧制玲瓏憑竹織，通明光亮現(xiàn)花紋。”佛山彩燈品類豐富，最具特色的主要有六大類：大型彩燈與頭牌燈、人物故事組燈、彩龍、年宵彩燈、中秋彩燈、燈籠，分別歸屬扎作、燈籠兩大行業(yè)。另外，還有佛山獨有的秋色特藝燈，是隨著佛山出秋色習俗而興起的民間自娛自樂的手工藝品。

 佛山彩燈制作分設計、扎廊、捫襯、裝配四大工序。在“捫襯”工序中，佛山彩燈主要用佛山獨有的銅鑿襯色剪紙作圖案紋樣裝飾，使用的紋樣以民間喜愛、寓意吉祥的龍鳳、金錢、壽字、萬字、牡丹花卉、瓜果、以及各種幾何圖案等等，富有嶺南文化藝術風格和典型的佛山地方特色。

潮州花燈主要分布于潮汕地區(qū)，其產生的確切年代已很難考證，但明嘉靖四十五年(1566年)新安佘民刊本《荔鏡記》第六出《五娘賞燈》中已多處描寫潮州城（舊稱“潮州府城”）游花燈情景，距今已有四百多年的歷史。潮州歌冊《百屏燈》從“活燈看完看紗燈，頭屏董卓鳳儀亭，貂蟬共伊在戲耍，呂布氣到手捶胸。”一直唱到“九九摘印潘仁美，百屏拜壽郭子儀。”足見潮州花燈歷史悠久，影響深遠。

▲館藏潮州花燈：走馬燈

潮州花燈的產生和發(fā)展與祭祀活動息息相關。古人為慰死者之靈魂，于是，“紙船明燭照天燒”，使死者在冥路上有個伴兒；為使祖先們在陰間生活幸福，扎制童男童女，衣服袍帽，飾物用品，供他們“使用”；為慶祝風調雨順，豐收喜慶，人們扎上高大雄偉的“安濟圣王”等神像，掛上宮燈花籃，頂禮膜拜，感謝神恩，祈求平安。這一習俗一直延續(xù)至今天，在個別地區(qū)仍很盛行。

▲潮州花燈：織繡迎春

潮州花燈的制作工藝比較繁復。不同品種的花燈，其用材、制作過程均有差異。潮州花燈制作材料主要有竹、鉛線、絲紙作骨架，用綢緞、絲絹、花邊繡品，其制作過程一般包括構思、扎胚、裝裱、裝飾、組裝幾個環(huán)節(jié)。它集彩扎、彩繪、剪刻于一身，特別是融合了潮州特有的潮劇、潮繡、泥塑等多種藝術元素，造型精巧多樣，文化內涵豐富，鄉(xiāng)土特色濃郁，自成體系，別有一格，是古老潮州文化的重要體現(xiàn)，也是嶺南燈彩藝術的奇葩。

潮州花燈分為掛燈和屏燈兩大類，前者懸掛用，后者陳設于案臺。掛燈采竹篾、鉛絲、木板條等為原料，扎作、搭制成各種燈色骨架，裱糊上白紙、紗綢，然后彩繪畫圖其上，題材多為小說故事、歲時花果之類。屏燈是安裝屏座之上，并罩以玻璃框罩，四面可觀賞，又稱紗燈。題材多為故事人物，采立體造型，形成一組完整的戲臺演出之場景。

燈桿彩鳳習俗是揭東區(qū)東部港畔、云南、龍砂，楓口和隴埔等村落的江氏族人祭祀其太始祖、南宋愛國名相江萬里的活動。當地傳說，龍砂江氏十一世祖時，曾有族人見彩鳳棲于竹林，后得呂純陽與李鐵拐相助除妖，自此合族太平安康，故江氏后裔將祭祀祖先與尊奉呂李二仙的活動結合起來，世代相傳，至今已有數百年歷史，現(xiàn)江氏祠堂中仍留有“港邊漁火騰雙鳳，畔上柳風策六鰲”的古代楹聯(lián)為證。

南宋末年，元軍攻南宋王朝，左丞相兼樞密使江萬里帶兵守饒州城，因敵我力量懸殊，饒州失守，胞弟江萬頃被殺，江萬里帶家人投止水池殉國。宋亡后江萬里三弟江萬載和江萬里的次子江鑄、三子江鏜隨文天祥、陸秀夫等扶幼帝入閩，繼續(xù)與元軍戰(zhàn)斗。歷經戰(zhàn)火的江萬里子孫先后幾經輾轉，棲身潮州開元街，后來孫子江汝祖帶其子江恬息隱居揭陽龍砂。其時，他們懷念抗元殉國的先祖江萬里，可是又不敢正面紀念，暴露身份。后來想到江萬里生平喜鳳，就用升彩鳳的形式來紀念，表示不忘祖輩。從元朝末年開始，居住在龍砂的江氏后裔就用“豎燈桿、升彩鳳”的形式來紀念先祖江萬里，這種習俗沿襲至今。

▲燈桿彩鳳習俗非遺傳承人——江炳輝

燈桿彩鳳習俗12年舉行一次，每到祭祖之年，江氏家廟的理事要到村中古廟占卜擇日，主祭期多選擇在秋收之后農閑時段，祭祀活動持續(xù)一個月。燈桿彩鳳習俗為一戶一桿一彩鳳，是用一根10多米長的毛竹，保留竹葉、竹尾，其上掛燈籠，燈籠上方掛著一只五色“彩鳳”， 鳳身、鳳尾披上繡有金色絲線的紅綢緞，其上有“吉祥”、“幸福”等字樣，鳳頭下掛著風鈴，風一吹，“彩鳳”轉動，鈴聲清脆悅耳。

彩鳳多由村中木工、漆匠、鐵匠、裁縫等合作制成，以硬木、鐵皮和綢緞為原料，全身長60-250厘米；竹竿上保留竹尾、竹葉，寓意“鳳棲梧桐”。燈桿多置于住宅前面空地或墻壁旁。豎燈桿、升彩鳳前，需齋戒一日以示虔誠，待到太陽落山時，各家各戶鞭炮齊鳴，在鞭炮聲中拉升彩鳳，接上電線，點亮燈籠。每逢江氏祭祖期間，當地數個村落中，白天彩鳳飄飄，鈴聲悅耳；夜晚彩鳳爍爍，匯成一片絢爛多姿的燈海，遠遠望去蔚為壯觀。